石门头村过去老人过世后，先安葬於一处，此墓從简。若干年后，再取出骨骸，装於宽口的陶瓮，此过程俗称“夹骨”，然后另择风水宝地正式安葬，为先人置墓碑，设圆坟冢。
过去，有人把“二次葬”习俗的成因简单地归纳为“惑于风水”，其实，这种看法是非常片面和难于成立的。因为中国农村曾长期流行风水说，为什么同是迷信风水的其他民系或地区不流行“二次葬”，偏偏客家地区十分盛行呢？而且有少数的民系曾经流行过“二次葬”，但明清以后就绝迹了，为什么客家地区此俗却长盛不衰，成为民俗文化中最难于理解的部分呢？
根据民间传说和一些史料记载，客家人“二次葬”习俗所真正揭示的内涵，应当是他们根深蒂固的危机文化，而不是什么风水。比如《赤溪县志》的主要编修者赖际熙在上世纪初即敏锐指出：“盛骸以罂，不知作俑何时？疑当时多徙他处迁居，负其亲骸来此相宅，遂以罂盛而葬之。嗣又以流移转徙之不常，恐去而之他乡，故相传为捡骸之法，以便携带欤？”看来，这一推断才是最有道理并符合客家人迁徙历史的。
客家先民集体南迁，逃离家园，晚辈们掘开祖先的坟墓，拾起祖先们已然残存不多的遗骸，装入陶罐中，使死者与生者同迁，因为他们知道回归故园的可能性已经很小。也可能是在漫长而又充满险恶的迁徙途中，老弱病残者暴尸荒野，不幸死去。生者将他们的尸体匆匆掩埋，继续赶路，待安定下来以后，再来寻找路途中的亲人骨骸，带回去以后进行隆重的第二次下葬。
战乱的阴影如阴霾的天空一样笼罩在客家人的心头，祖先的骨骸被他们用体积不大的瓷盎盛着，埋藏在住家附近的山丘上，一旦战事爆发需要逃离家园时，家庭的长子就要背负祖先的尸骨一同逃难，逃向那些陌生而未知的地方。
迁徙道路漫长，山路崎岖，荒郊野外，野兽土匪出没，这样一群把生者死者绑缚在一起的流亡民系，其生存的紧迫感和危机感已敏锐到了极点，有如一根紧绷的弦。八月就到了，也是一些客家地区上坟祭祖的日子。慎终追远，民德归厚。昭述祖德，传承家风。
