自200年前匈牙利著名学者乔玛提出自己的根在中国北方并与裕固族有着很深渊源的关系后，很多匈牙利学者来肃南县访问调查。有学者发现，甘肃裕固族语言和民间音乐与匈牙利民族语言和民间音乐有明显的历史亲缘关系。
今年9月25日，匈牙利多瑙电视台《我们东方的根》摄制组来到肃南裕固族自治县“寻根”，从而引起世人瞩目。
两个民族的历史渊源
肃南县裕固族文化研究室原主任、作家铁穆尔告诉记者，裕固族的祖先是匈奴部落联合体的一部分,可以追溯到公元前3世纪的丁零、4世纪的铁勒和居住在内蒙古高原的色椤格河和鄂尔浑河流域一带的古突语民族的回鹘人。公元840年，回鹘汗国灭亡后，回鹘人纷纷迁徙，大部分回鹘人向西域、阿尔金山等地迁徙，另一支向东迁徙奔向河西走廊，史称“甘州回鹘”或“河西回鹘”。投奔河西走廊的这一支回鹘人，便是裕固族的主体成分。裕固人的祖先在13世纪已接受蒙古人的统治，因此，裕固族一直保留着两个支系、两大流派，即古代蒙古和古代回鹘。而从阿尔金山开始，裕固族一直是一个边缘群体，一直在藏文化、突厥文化、蒙古文化、汉文化的边缘生活，从一个大民族逐渐演变成了一个小民族，周围的文化对其都有影响。
祖籍肃南裕固族自治县的中央民族大学少数民族语言文学系教授钟进文对裕固族和匈牙利历史多有研究，他在电话里告诉记者，关于匈牙利民族的起源是一个有争议的问题。1982年，匈牙利人万贝利发表《马札儿人(即匈牙利人)之起源》一文，主张匈牙利人起源于突厥，由此在匈牙利学者之间引起激烈争论，即所谓“突厥与乌戈尔(ugor)之战”。目前，尽管仍以乌戈尔说为主流，但也不否认匈牙利民族混有突厥民族血统。匈牙利人自称马札儿(Magyar)，英语称Hungarian，法语称Hongrois，德语称Ungar，这些外语名称都来源于拉丁语Ungri，而这一拉丁语又来自五世纪的一个部落名称Onogur。此名首先见诸东罗马史学家普列斯克斯的记载。他说，约公元461年至465年，萨拉胡儿(Saragar)和十姓回纥(Onoghur)首次向拜占庭派遣使者，这些民族是从东方迁徙来的。萨拉胡儿(Saragur)人曾于466年与波斯人发生战争，并使阿美尼亚沦为废墟。因此，在五世纪时，Saragur的势力已抵达高加索。匈牙利史书记载道：古代匈牙利人在五世纪就已经居住在南俄罗斯平原，他们和迁徙到这儿的突厥人混杂在一起。突厥人的文化对他们影响很大，突厥人的文化具有很多重要的意义，而且很多突厥人融入匈牙利人中。匈牙利有Venger、Ungarn、Hungrans、Hungarian等不同名称，这些名称都来自突厥部族Onogur。这时候古代匈牙利人也自称“马札儿”(Magyar)。这一名称与突厥民族也有关系。同样，Saragur人的历史环境、迁徙时间也与匈牙利人有关系。而Saragur这一词和裕固族自称的词语非常相近。因此，他认为至今悬而未决的裕固族族称问题和西迁的Saragur部落名称有历史渊源关系。
语言文化有多处相近
肃南县裕固族文化研究室主任安玉斌告诉记者，裕固族是北方游牧民族融合后的一个民族，属于匈奴的一支，而匈牙利人也是匈奴的一支。裕固人以肃南县隆畅河为界，分为两个语族，河东属蒙古语族，河西属突厥语族。该县大河乡和明花乡的突厥语是古突厥语的嫡系，古突厥语在牧民中保留得相当好。2007年的时候，匈牙利一位学者听到了一首裕固族民歌，称和匈牙利民间一首原生态的民歌很相近，主要是单词比较相近。因此，安玉斌分析，因为裕固族和匈牙利在古代均属匈奴，这些歌词相近的情况也就不足为奇了。
钟进文在电话里告诉记者，通过研究发现，现代匈牙利语中约9%的词属突厥语词汇，据学者实地考察，裕固族语和匈牙利语约有400个单词相同或相近。他向记者举例：匈牙利语kos(羊)，而裕固族语qoi(绵羊)；匈牙利语alma(苹果)，而裕固族语alma(果子)；匈牙利语bator(勇敢)，裕固族语bater(英雄)等等，由此可见，两个民族在语言方面有相近性。
另据记者查阅相关资料得知，我国著名音乐学家、曾任中国音乐学院音乐学系主任的杜亚雄曾对匈牙利族有代表性的民歌分别与裕固族西部民歌深入比较研究后发现，匈牙利族的民歌与裕固族民歌有很多共同的特点：它们都是五声音阶，采用五度结构，前短后长的节奏型，变节拍，在有曲首的条件下，以曲首音调贯穿全曲，终止式。由于突厥人、匈奴人和裕固族的先民敕勒人、丁零人关系密切，语言相近，所以保存在裕固族民歌中的古代因素不仅是丁零、敕勒、回鹘民歌的特点，也是突厥、匈奴民歌的特点。这些突厥语诸民族、阿尔泰语诸民族的地区和国家，正是匈奴西迁所经过的地方。杜亚雄还注意到，匈牙利人的语言和音乐与其周围的民族差异极大。这是因为古代匈奴人把自己的民歌带到了匈牙利平原并保存下来，才造成地域相近，语言和音乐与周围的民族不同。
1984年4月初，匈牙利《人民自由报》记者班奈迪·伊斯特万·高堡采访杜亚雄，当听到杜亚雄搜集来的裕固族西部民歌的录音时，高堡不仅听懂了其中个别词句，而且能说出这是一首什么歌，这使在场的人感到十分惊讶，连高堡自己也大惑不解。这显然是因为裕固族西部民歌的语言、音阶、结构、乐句、节奏型等方面与匈牙利古代民歌有诸多相同之处，所以高堡才大致听懂了。
民间故事情节相近
钟进文告诉记者，经过研究发现，匈牙利民族居住在遥远的欧洲多瑙河畔，可是匈牙利民间故事却属于典型的欧亚混合型故事。许多民间故事情节和我国北方游牧民族的民间故事有惊人的相似之处，尤其和裕固族民间故事非常相近。
裕固族《可敦的礼物》(可敦：裕固语王后之意)情节：可汗出征前问三个可敦，准备什么礼物欢迎可汗征战归来。前两个可敦许诺用金丝、银丝绣成的龙袍欢迎，第三个可敦说欢迎你的是漂亮的儿子。前两个可敦怀恨在心，在第三个可敦分娩时，偷偷将其儿子弄死，抱来一只小花狗放在可敦怀中。可汗征战回来，经过许多周折才弄清真相，前两个可敦是蟒古斯(妖怪)。匈牙利《金发孪生兄妹》情节：三个少女对着王子说：a.如果王子和我结婚，我要用一根大麻的茎给他所有的士兵和臣民做一身衣服；b.如果王子和我结婚，我要用一颗麦粒为他的士兵和臣民做面包；c.如果王子和我结婚，我要为他生一对金发孪生兄妹。王子和第三个姑娘结婚后，王子去迎战。当王后分娩时，前两个少女变成接生婆，她们把一对金发双胞胎弄走，用两只小狗来代替。这对双胞胎被扔到牛群、马群、猪群里，都奇迹般地活下来了。双胞胎长大后把母亲从地牢中救出，和王子团聚，前两个少女是蟒古斯。
裕固族《树大石二马三哥》情节：马三哥战胜蟒古斯后，从洞穴中走不出来，一只大雁进入洞内，把马三哥救出来。匈牙利《农夫少年和国王公主》情节：红头发马夫企图害死农夫少年。少年变成一只金鹰，战胜红头发马夫，并依靠金鹰展翅高空的本领和那美丽的羽毛赢得国王公主的爱情。
钟进文各找出3个蟒古斯型故事情节和鹰神话情节进行了对比研究，发现其共性特征非常明显。
钟进文告诉记者，虽然匈牙利官方现在基本认定匈牙利人是从乌拉尔山和伏尔加河一带迁移过来的，但是关于匈牙利祖先是谁的争论始终没有停息。人们从不同的角度来研究、考证，试图解开这一难解之谜。人类学家从考古，甚至运用基因等现代科学技术进行考证，语言学家分析匈牙利语与其他语言的异同，音乐学家则对民歌进行比较，但至今仍没有突破性的发现。(作者：曹勇)
